走进双柏白竹山，老远就能听到彝寨李方村传出“咣！咣！咣！”的大锣声，清脆的锣声由远及近，似从山岩间蹦出，更像是从远古走来，一浪高过一浪的大锣声，震撼山野，回荡山谷，在深山密林间飘荡。

沿李方村水库直行，穿过一片密林，便步入彝族特色生态旅游村李方村，只见村前广场上一群装扮“特别”的舞者，手持大锣，身披蓑衣，头插羽毛，围绕篝火，正在跳“大锣笙”舞。彝族人尚火，每逢火把节来临，来自四方八岭的彝族群众都会自发地相聚在一起，身着节日盛装，围聚在篝火旁，纵酒对歌，尽情狂欢。白竹山下的李方村彝族罗婺人，在农历六月二十三至二十八，会在李方村举行别具一格的祭祀活动，跳一种叫“大锣笙”的祭祀舞蹈，欢庆一年一度的彝族火把节。

双柏“大锣笙”。

李方村罗婺人过火把节有一套特殊的规矩，每年火把节都会轮流选“头家”，就是带头筹备过节的意思，按顺序依次轮换，两家人当一年，轮到哪一家，在节前就负责做好过节筹备。主要是准备好“火把树”，火把树需要有七八丈高，把笔直的青松削去皮，用斧子劈开楔入松明子，再选购两只羊用于祭祀。火把节当天，村民在毕摩的主持下，举行盛大的祭奠仪式。大家聚在一起，以相应的两个村寨为对手，八人一组，举行“扳牛”比赛，以先把牛扳倒并举起者为胜。参赛选手个个身强力壮，威风凛凛，在场外观众的擂鼓、呐喊、助威声中轮番上阵，一决高低。

李方村“大锣笙”舞，在不同日子起舞有不同的意义。农历六月二十三，李方村村民每户一人（全为男性）先到祭天山，由毕摩和长辈带领，用秧草、松枝、青栗树搭盖几间“小房”，一旁插上青栗树，四周设香案台。台上放置一斗米、一盅酒和腊肉、盐等，由毕摩诵完祭祀经之后，开始杀羊，把羊肉放入锅里煮熟，各家各户将带来的米、酒、肉等摆放出来，大伙一同在山上野餐。席间，当头者向各户敬酒，表明今年是他们当头，再向族系长者、习俗祭祀主持者、领锣者（大锣笙舞的引导领头者）、毕摩及能唱古歌者一一敬酒，意为大家在此习俗活动中鼎力协作，共求神福赐佑，共享福祥，席毕后组织村民跳“大锣笙”舞。

农历六月二十四，是“喜鹊姑娘”的殉难日。这天，村民们会准备酒水来祭粮神、祭牲神，以乞求来年五谷丰登、六畜兴旺。相传狩猎时期，李方村罗婺部落经常遭受外族部落的袭扰，部落里有一位聪明、美丽、善良的彝族姑娘，曾多次用智慧和勇气击退入侵者，勇敢地捍卫了罗婺部落的尊严及领地。罗婺部落周围有11个外部族人对这位姑娘又敬佩又嫉恨，头领们千方百计想要得到她，并扬言如果得不到这位姑娘，就要血洗罗婺山寨。而这位彝族姑娘早已有了心上人，她爱慕罗婺部落的彝族小伙扎拉，但是如果嫁给扎拉，那部落就要遭难，假如违心嫁给外部族11个头人中的任何一个，不仅自己不会幸福，同样会引来灾祸，罗婺部落也会不得安宁。为了不让部落蒙受灾难，这位彝族姑娘做出一个惊人之举，在农历六月二十四当天，她相约扎拉来到祭天山，同时传话给11个部落头人备好迎娶礼俗到祭天山上作最后决断。眼看四方八岭的彝族群众及部落头领族人纷纷到齐，这位彝族姑娘把自己打扮得如同新娘出嫁一般，在李方村祭天山梁子上燃起熊熊大火，邀约扎拉及11个部落头人一起手拉手围着火堆跳舞狂欢，跳着跳着，这位彝族姑娘仰头长叹，一声怒吼，突然纵身跳入熊熊燃烧的烈火中。族人们急忙扑上前去抢救，却只拽下姑娘的一截裙带，这位善良的彝族姑娘在烈火中慢慢升腾、幻化，最后化成了一只喜鹊（彝语：啊遮）向天空飞去。顷刻间，天空乌云密布，降下了倾盆大雨，人们悲愤泪下，拾起未燃尽的火柴头在祭天山上跺脚狂舞，以泄胸中之愤。彝族姑娘的义举，驱散了外部族人的贪婪，他们纷纷加入跺脚狂舞，以祭奠善良、美丽的“喜鹊姑娘”。人们燃起火把跳到天亮，一连跳了整整三天三夜，罗婺部落与其他部落之间就此罢兵，世代和睦相处。从那以后，每逢农历六月二十四，人们就会自发聚集于祭天山上，大家点起火把，敲打着大锣，跳起欢快的舞蹈，举行盛大的火把节，来纪念这位“喜鹊姑娘”。

农历六月二十五，李方村本族各村寨的人们汇集于宗族祠堂内，由毕摩点燃香案，手握秧草（一种专门用来捆扎稻秧把子的草），吟唱火把节《祭歌》以及宗族根谱等古歌。在庄严、深沉的氛围中，人们点燃小火把，跳着“大锣笙”舞逐家逐户进行节日朝贺，每到一户人家都要跳一场锣笙舞，预祝来年人丁兴旺，幸福安康。完毕，主人家热情款待，并唱着罗婺本调“阿苏嗻”答谢，如果户与户相隔一段距离，或村与村有田地相隔，也要在田边地垴跳上一场“大锣笙”，以此来祈求风调雨顺、粮食丰收。各村各户门庭朝贺完毕之后，傍晚时分，人们聚拢到跳笙场地，竖起高大的主火把，将火把点燃，在毕摩的带领下，人们敲响大锣，跳起传统的舞蹈，尽情狂欢。整个舞蹈在大锣声的伴奏下，或跳或转，或翻或停，节奏强烈，粗犷豪爽，在毕摩的总领下一气呵成，把跳“大锣笙”的激烈场面再次推向高潮。

农历六月二十六至二十七，在毕摩的带领下，人们敲响大锣，延续跳“大锣笙”舞的激烈场面。参加跳“大锣笙”舞者有一雌一雄两个“哑者”，戴着绘有横直眼睛的面具，“雄”其顶有双角，上插鸡尾、口镶獠牙，此面具所示与人类原始祖先直眼人、横眼人的神话相一致。二人皆身着草衣，手持木棍，不作语，用手势形态表示，二人参与跳“大锣笙”时，不时巡查跳场四周，制止有违节日习俗的行为。火把节跳“大锣笙”舞时，村人或者外来赶场者，晴天不得戴阳帽，雨天不得打雨伞，违者“哑者”可令其取下或打落。傍晚时分，人们聚拢到跳笙场地，手持小火把围在“火把树”下，一起跳“大锣笙”舞，直至深夜火把树燃尽。

农历六月二十八是罗婺人过火把节最热闹的一天，这一天要送火把。人们汇集到火把山梁子，有看热闹的、有慕名而来观光的、有专程前来跳笙的、也有做买卖的，参加人数多达上千人。由领头者引领，按照“大锣笙”舞拉绳、解扣、裹草帘、解铁链、割荞铺、穿花、撵猎、围火等舞蹈动作进行表演，吟唱近千行的习俗古歌，反映祖先迁徙及创根基时所经历的艰苦曲折、奔波磨难，以及劳动、狩猎、除邪驱疫、迎神等内容。参加跳锣笙者，除持锣者外，皆手持棕扇，直到“大锣笙”舞所有的舞蹈礼仪全部完成，火把节古歌吟唱结束，人们又庄重地把火把送到山峦，由两名“哑者”手持铁链守住各路口，人们在山顶把跳舞用的箩筐堆集起来，拾来柴火烧起火堆，取出干巴等食物置于火中，所有参加跳“大锣笙”舞的人在熊熊的火堆上进行跳火舞表演，其意在于让大火烧掉身上所有的不幸与灾难，让大火给自己带来吉祥与平安。结束后，开始叠罗汉，十几个人作叠罗汉状相互踩于肩上，把酒倒入锣中，一人一口地传着喝，意为接到了福气。最后两个“哑者”退下面具收起，脱掉草帘衣，丢入火中焚化，送喜鹊神归山。次日清晨，李方村彝族人又聚到土主山，杀羊祭牲送“火神”，在火把的祝福声中商议来年节庆事宜，这一年的火把节“大锣笙”表演习俗落幕。

火把节期间，我有幸走进李方村，亲自观看了李方村原汁原味的“大锣笙”表演，十分震撼，令人叹为观止。彝寨飘落金锣声，密林深深锣声醉，许多游人赞叹，如果不是亲眼所见，怎么也想不到这深山密林间，竟藏有如此奇妙的天籁之音。（作者 尹世全 系云南省作家协会会员）

来源：云南楚雄网